诗文库 正文
书东坡杜鹃花诗贻僧绍原 南宋 · 龚颐正
出处：全宋文卷六○六一、《咸淳临安志》卷七八
苏文忠公赋此诗逮今百馀年，虽菩提寺去此不远，未知孰是。然此花老干萧疏，亦意当时物。公在颍为诗，有「醉翁行乐处，草木亦堪敬」，故余于此亦云，且书以贻净相院主僧绍原。
病起书怀呈真长拔可敷庵兼寄石遗师舜卿表兄福州以霜发秋蓬乱为均 其四 清末至民国 · 黄浚
押东韵
故山几师友，甚念石遗翁。
孤儿行当归，樽酒谓可同。
岂知千里来，嬴博悲秋风。
死者如弃泥，生者劳转蓬。
执手顾我病，喜极药有功。
无罪以当贵，丁宁善处穷。
微疢良已起，翁行胡匆匆。
愿了爱与缘，勿为百态攻。
我归定何期，烽燧天南东。
沪宁车次杂诗三首 其三 清末至民国 · 黄浚
押筱韵
散原匡庐归，逌然万物表。
石城凛难留，北行在旦晓。
我虽思朔风，身为南枝鸟。
荒荒海水飞，定巢愿殊小。
翁行陟翠微，及见初雪皎。
雪消出残照，鳷鹊耀木杪。
赢念索居人，文书浩填扰。
遮眼病钟山，何尝肠胃绕。
蔡州功申立元广赠官制 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五○二一
原标：鄂州吴拱申，武略郎申立、成忠郎元广，今年正月内四次蔡州立奇功，卒患身死，系合转八官之人。九月二十四日圣旨，与赠八官，申立合赠右武大夫、遥郡刺史，元广赠武经郎。
敕：生而资其力，死而废其功，非人情也。具官某素推拳勇，屡战蔡城。方趣定封，遽悲薄命。峻升横列，仍刺大州，庶几有知，服我休命！可。
按：元广同词，但改云：「进阶八等，时乃异恩。九原有知，尚或能享。」 《掖垣类稿》卷五。
黄山问道图为范怀山作（范善医。） 清 · 黄景仁
出处：两当轩集卷第九
不知山浅深，安测道今古。
千云隔兮万云阻，缥缈高真此宫府。
山之神兮，林林而央央。
是守天地之户，阴阳所藏。
坎离献胎息，日月输精芒。
其人在山山亦寿，等闲草木皆灵长。
持将示世人不识，杳绝红尘讵能觅。
何来乃有方瞳翁，自扫青霞踏青壁。
木魅嗥君旁，山魈啸君侧。
还丹不求求欲得，自把精诚破山石。
黄图之精昊枢子，当日寻真亦来此。
登空蹑岱徒茫茫，采得灵源后天死。
炉烟袅作天都云，龙尾才拖鼎湖水。
频行留有尝药方，一一皆能铸颠齿。
翁今访此非自仙，欲遗大地蠢蠢全其年。
至人使物不疵厉，孤往那惜芒鞋穿。
或云巫彭不升岐伯夭，草根树皮无妙道。
黄轩皯黣桥山崩，灵兰玉版言无徵。
安知云骖气蹻随地足，不到圣处谁能乘。
容成子，浮丘公，往来只在兹山中。
有时化鹤似童子，有时化凫如老翁。
樵夫牧竖不可以皮相，往往出没游戏随云风。
翁行前路定相识，拊掌一笑山桃红。
翁乎入山莫忘出，多少扁卢待翁活。
与刘子澄书（一 乾道八年） 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五○九四、《书稿》卷一 创作地点：浙江省杭州市
某顿首再拜，子澄知丞奉议友兄执事：辱十月二十五日书，喜承奉太夫人暨令兄教授动止安宁，贵眷均庆，为慰千万。闻岁前沿檄迎侍暂归，日冀良晤，不胜拳拳也。伯共义当遣书，度须自日边宛转，遂且中辍。彼想亦难方便，或有之，切望及此意。敬夫却时复通问，每以力学为言，近作《主一箴》、《敦复斋铭》之类，字字有意，真可谓后生准式，曾睹之否？元晦舍束脩而隐于药，其说安在？得非寓济人之意乎？范簿狱市繁剧，相会绝疏。弱翁行满秩，近以扬清振淹之说告郑、刘二使者，未知云何？有士如此，使之陆沉，诚为可惜。子中兄登名审官，且复试邑，约腊半到家，书中甚以推恩过当为惧也。茅栗殊有益于夜坐，感刻之馀，惟为道自重。不宣。
王石谷洞山图 清 · 钱载
出处：萚石斋诗集卷第四
万绿低迷烟气软，吴天是月蚕初茧。
村深谁与问陶坑，涧浅遥知来白岘。
赭黄一座洞山明，风俗艺茶茶遍生。
园开立夏到嘉客，煎水写山何限情（石谷以茶事集桃溪山庄。）。
邻州茶事无过此，纱帽棋盘各清美。
诸岕虽矜罗岕先，向阳风露兹山专。
石寒土沃三百尺，不见新柯点葱碧。
茶天正好晴无云，上山采摘朝露纷。
翁行呼儿黄蔑篓，妇笑挈女青布裙。
断芽用指弗如甲，茶树层层没腰恰。
早应先摘晚须留，大叶觕枝别方法。
山根箭箬夹涧兴，涧石人过亦有僧。
涧南老树阴连亩，遮隔小秦王庙后。
庙前树下买茶人，箬笼分将坐成耦。
日光已照山后山，大家停采知来还。
要渠檐际速蒸焙，著我碗面开襟颜。
蕙花香处游难遂，秋采仍闻更风致。
凝思比岁涧东西，竹里何人听松吹。
颠崖辛苦今代无，住山当不忧茶租。
守素项翁遗德诗 明 · 尹台
易著幽人贞，坦坦遵素履。
薖轴誓不谖，藐哉考槃土。
伊人秉渊尚，好古笃伦纪。
事母以孝闻，曰继犹吾恃。
蒸蒸成乂格，惇修自身始。
少学务时敏，匪牵轩冕志。
嗜义甘比饴，程力殚所致。
足称古彦方，能使世尊企。
上天锡难老，耄龄厌康祉。
有子意承考，典教甄化理。
作德洵哲谋，燕翼遗休轨。
我歌守素章，以著翁行事。
补亡拟束晰，采风在輶使。
张君父归家有感（按：元王莹《群书类编故事》引题作赠张吉。） 北宋 · 彭汝砺
押纸韵
河可以竭山可徙，我翁不归行不已。
三往三复翁归止，翁行尚壮今老矣。
儿昔未生今壮齿（宋吴曾《能改斋漫录》卷一一）。
好事近 送养臞翁宁家景宁 现当代 · 夏承焘
押词韵第十八部
谁会酒边心，不笑不言时节。
归逐四婆裙子，正春风蝴蝶。
佛前恩爱老来真，况是乱离别。
知损几茎青鬓，看此翁行色。
上楂庵法师论十六观经所用观法书 北宋 · 释元照
出处：全宋文卷二四三二
元照顷年过台州，谒见于赤城，此时询及净土事，晚蒙示及惑对，其间二三疑处，摘以请益，而不蒙见答。过往同人传其言，意如见讶，所以此际数相会，并不敢措一词。元照仰慕吾丈学行，非一日矣，虽蒙以同辈待之，然且衷心不敢辄易，所以欲论及净土，爱师过耳，凡乡里讲员未曾与之语。碧泉累次见闻，此人强戾自负，非学道之器，亦对之唯唯而已。今亦欲师之相知，略举一端，可否请试裁之。大抵诸师章记，并以十六妙观混同止观观法，故有观心观佛之诤，约心观佛之漫耳。尝考诸大乘观法，能观心虽一，而所观境随机不同。且说二种：一以心为所观，如天台止观、贤首法界观、还源观、南山净心观，以至少林壁观等，并指现前觉心体性为净土，如净名、心净、土净、圆觉、地狱、天宫，皆为净土。志公六祖等皆云「即心是净土，不须求西方」等，此指理体为土，唯佛一人居之，众生虽不离，而未能显。《圆觉》、《楞严》、《占察》等诸大乘经所诠观法，皆是此方，破惑入道，无生理观。二以诸佛菩萨修成功德，依正色像为所观，如《观佛相海经》、《普贤行法经》、《观弥勒上生经》、《观无量寿佛经》等，题中标定，能所分明。此又三别：一者《观佛相海经》即观释迦，《普贤行法经》即观普贤，皆不离此界，而观亦为破障灭罪，助成理观，非求生也。二者《上生经》即以心想天界弥勒内院，求生彼天（此二者不出娑婆。）。三者《观无量寿佛经》十六种观，并以送想西方十万亿刹之外弥陀依正庄严，求生净土。是故初落日观，指其路头，至第三地想成，已除疑破障，盖心念已达彼方矣。《天台疏序》云「落日悬鼓，用标送想之方」，岂非明据？今人说十六观反令观心，乃是摄想，岂名送想耶？故知地观才成，身虽未死，心已往生，修净业入莲池中，已有华生，良由于此。诸师反以十六观为阴境，故云「是心作佛，是心是佛」等。且弥陀愿力积劫，修成清净境界，岂得反同众生生死阴邪？又云「揽彼依正，归心观之」，此由不辨两土观法各异，但见本宗多赞唯心，遂一混释之。呜呼，误却多少人邪！每一思及，不觉潸然。自诸师章钞行世，学教者多不生净土乡中。诸老讲员，讲却多少《弥陀观经》，临终只在人家托生，是为苦事。却是行翁行婆不知教相，直信而生者多矣。「若尔，十六观应非理观，疏中何以用三观释邪」？答：非谓理观，只是观心。若达理则佛法，众生法心，法皆是理也，故曰「一切诸法，无非佛法，观一切法，空如实相」等。当知能观心所观境，修成净业，莲胎净报，皆是因缘生法，缘生无生，即空假中何妨理观。但此方观心理观，唯上根达理者可修。若十六观，达者则为理观，不达者则为事想，不妨皆生净土，但悟有迟速，位有浅深耳。而宗师见天台多用观心，遂将一代观法作观心解耳。若不信者，请以《十疑论》證之。彼云：「智者炽然求生，净土达生，体不可得，此乃真无生（炽然者猛盛也，求生即能观心，净土即所观依正，皆缘生法，此则能所俱空，即为无生也。）。愚者为生所缚，闻生作生，解闻无生，作无生解，不知生即无生，无生即生（彼文第二疑甚，详请细看之。）」。今人乃云能所俱泯，取舍皆亡，方成圆观，若存能所，即是偏邪。呜呼，岂不与祖师相反乎？又云：「以心想佛，此是取舍生死心，何能生净土？故谈净土者不取言能所取舍往来之义，而不知能所取舍等，皆缘生法。缘生无生，故泯能所取舍；无生而生，故不妨能所取舍；不出法性，故能所取舍，无非自心。若尔，以心取境，则非唯心义邪」？答：祖师云，凡欲修观，先了方法。唯心但是了达诸法，非谓唯心顽然不动，都无心念。故《摄论》云唯识义不失，亦不无能取所取，当知终日想彼净土，取彼净业。若能若所，无非自心，皆非他法。乃至舍此生彼，虽过十万亿刹，未始出于心外，只由净秽唯心，故使往来无碍。譬如江南江北，虽彼此往来，而不出大宋天下。非谓唯心守心不动，非谓理观凝然寂住。若谓守心亡能绝所为理观者，祖师那云「用标送想之方」邪？岂非送心往于彼方，方名净土观法，但了此能想所往皆缘生法，即理观也？更有释疑通妨，不能细举，信笔写去，不成次绪。望为留心思择，俯照志心。如更不信，请观《十疑论》第二答并《十六观经》、《大无量寿佛经》等。窃观往古飞锡寿禅师等诸公，虽苦劝往生，亦为事理所碍，纵令分辨，终成混漫，况馀人乎！世谓先德文字，一信其说，况容情党于其间，遂不考是非，迟疑不决。又凡学人多以旧见为碍，他人之言难为入耳，傥令有取，密知而已，不敢外扬。此皆人情，非实心为生死者。幸无以人废言，或狂狷有所不到，专听慈诲，幸勿见外。写此书时，不胜倾泪，若或见悉，弥陀会中愿为法侣。元照再白。
按：《芝苑遗编》卷下，续藏经第二编第一○套第三册。
与宝月广上人书 北宋 · 蔡襄
出处：全宋文卷一○一○、《宝真斋法书赞》卷九、《蔡襄书法史料集》第一三八页
襄至南闽，久萦微恙，动即经年，辄废书牍。冬候乍寒，禅体轻利否？勤上人者，遍游山水佳胜之致，今将北归，道过故乡，因问动静。十月十九日，襄白，宝元广上人。
梅花集句（录十二。） 其五 元 · 郭豫亨
七言律诗 押灰韵
踏破溪边一径苔，与寻陈迹久徘徊。
云漫陇树魂应断，风静寒塘花正开。
只恐好枝为雪压，留看瘦影上窗来。
花前独立无人会，谩使诗肠日九回（石屏。吕居仁。秦韬玉。刘沧。石屏。易涉趣。赵嘏。元广。）。
丈亭登舟有感 南宋 · 释绍嵩
五言律诗 押庚韵
未厌长为客，孤舟趁夜行。
不唯山水乐，颇觉梦魂清。
风缓帆舒卷，云行月送迎。
劳生谁独免，空复叹劳生（晓莹、翁元广、翁元广、秦敏学、张君量、诚斋、诚斋、温飞卿）。
同粲湛二上人游北山 南宋 · 释绍嵩
五言律诗 押删韵
二子依公子，南山度北山。
兴随流水远，心逐片云闲。
日月浮生外，牛羊落照间。
慇勤华表鹤，飞去复飞还（贯休、翁元广、许玠、林敏功、杜荀鹤、卢纶、司空图、诚斋）。
待舟西兴遣闷 南宋 · 释绍嵩
五言律诗 押先韵
海涌银为郭，吴疆与越连。
有山来枕上，无酒到愁边。
烈烈寒风起，悠悠落日悬。
孤舟未得济，少驻祖生鞭（诚斋、杜荀鹤、贾岛、潘邠老、唐太宗、晓莹、王昌龄、翁元广）。
通判曾温伯生日 其一 南宋 · 释绍嵩
五言律诗 押先韵
玉历标人瑞，膺门鹗独先。
风雷开盛旦，嵩岳降真贤。
壁暗诗千首，官当岁九迁。
得知眉寿永，何但八千年（温飞卿、翁元广、夏倪、韩驹、道潜、山谷、翁元广、诚斋）。
通判曾温伯生日 其二 南宋 · 释绍嵩
五言律诗 押东韵
今代文章伯，长哦气吐虹。
挥犀闻妙论，许国见深衷。
美价方稀古，离骚继雅风。
慇勤一双眼，看到火城红（夏倪、翁元广、晓莹、道潜、韦庄、包佶、陈克、诚斋）。
忆游天衣 南宋 · 释绍嵩
五言律诗 押支韵
寺忆新游处，江村日暮时。
溪长石磊磊，天远草离离。
塔院关松雪，山泉满路歧。
那知岩下树，一一入吾诗（杜工部、孟郊、寒山、赵湘、贾岛、贾岛、翁元广、陈与义）。
书事 南宋 · 释绍嵩
五言律诗 押先韵
松盖环清韵，秋风倚杖前。
栖毫思确论，击竹自忻然。
高鸟翔云外，孤亭恰水边。
幽居经宿雨，无处不潺湲（许浑、李彭、孙仅、翁元广、李子西、诚斋、唐异、范仲淹）。